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「焚书坑儒 的历史背景」焚书坑儒的历史背景

2020-03-29来源:HP娱乐八卦网编辑:网友投稿标签: 焚书坑儒 的历史背景 皇帝和14岁女的做爱吗 不为人知的历史趣闻 清朝皇帝后宫的性生活 

文章导读
焚书坑儒 的历史背景:焚书坑儒的历史背景焚书坑儒是发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年(公元前213年),一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”,要求根据古制,分封子弟

焚书坑儒 的历史背景:焚书坑儒的历史背景

焚书坑儒是发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年(公元前213年),一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”,要求根据古制,分封子弟。丞相李斯加以驳斥,并主张禁止“儒生”(读书人)以古非今,以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议,下令焚烧《秦记》以外的列国史记,对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死,称赞过去的而议论现在政策的灭族;禁止私学,想学法令的人要以官吏为师。这种措施引起许多读书人的不满。第二年,许多方士(修炼功法炼丹的人)、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查,将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。历史上称这些事情为“焚书坑儒”。 回答者: 天又蛋一郎 - 门吏 二级 2008-9-17 16:00 根本原因在于: 秦始皇吞并六国后,需要全国一个声音以维护国家的统一。 这与汉以后的“罢黜百家,独尊儒术”其实是一个道理,都是大革“文化之命”。只不过一个是硬暴力、一个是软暴力罢了。 所谓的“焚书坑儒”,据考证,在史记上记载的只是“焚《诗》《书》,坑术士”,后在伪《古文尚书》(宋时开始有怀疑,至清时方确定为伪书)的序中被误传为“焚书坑儒”。 “焚《诗》《书》,坑术士”是两件事。 先是“焚《诗》《书》”。其背景是当时秦奉行的是法家的治国理念,可当时国家却是初统,春秋战国时形成的众多学说仍在百家争鸣,时常非议朝政。其直接的导火线则是主张“复古、师古”的儒家学者大谈“事不师古而能长久者,非所闻也”。这引起法家不满,认为“今诸生不师今而学古,以非当世,惑乱黔首”,这得到秦始皇认可,于是下令焚烧《秦记》以外的列国史记以及私藏的《诗经》、《尚书》。 “坑术士”是第二年的事儿了。当时秦始皇为了长生不老,养了很多术士,并给予极高的待遇。可吹牛骗人总是不能长久啊,眼看就到了交“仙丹”的时候了,带头的几个术士就先跑了。跑你就跑吧,可他们临跑前还召开了一个技术研讨会,最后得出一个“因为秦始皇暴戾无德,所以才炼不出仙丹”的结论!因此秦始皇暴怒,下令彻查,看看都是谁在谤毁他的名声,最后将牵连到的460多个术士(其中可能也有不满秦始皇“焚《诗》《书》”的儒生)全部坑杀!

焚书坑儒 的历史背景:历史上的”焚书坑儒“是谁干的,它有怎样的历史背景?

焚书令是由丞相李斯提出,秦始皇批准的。当时,秦国刚大一统不久,秦始皇推翻分封诸侯的制度设立郡县制度实际对中国历史有着非常积极的历史意义,在当时也是一个非常重大的举措。秦始皇认为之所以春秋战国如此之长的分裂割据的局面是由于分封诸侯的弊病而来,而分封诸侯是从五帝开始就延续而来,尤其是到了西周上演的更加剧烈,皇帝分封诸侯原是让他们保卫边疆的,没想到诸侯之间却不断掠夺。但是五帝至周朝出过很多明君兼具智慧与仁慈和功绩,于是就有很多人认为秦始皇应该恢复旧制,沿袭分封制度,只有这样才能体现皇帝的仁慈,也只有沿袭以前的体制才能长治久安。针对这样的情况,李斯提出了反对意见,他认为不能效法古人,同时他提出不能随便使人妄议朝政,焚毁那些与国家相抵触各类学说书籍,秦始皇本来就是个独断专行的人,为了国家的统治,当然会同意,于是历史上的焚书坑儒就这么实施了。

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焚书坑儒发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年(公元前213年),博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”,要求根据古制,分封子弟。丞相李斯加以驳斥,并主张禁止百姓以古非今,以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议,下令焚烧《秦记》以外的列国史记,对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死,以古非今的灭族;禁止私学,想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。第二年,两个术士(修炼功法炼丹的人)侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇,并亡命而去。秦始皇得知此事,大怒,派御史调查,审理下来,得犯禁者四百六十余人,全部 “焚书坑”及“坑儒谷”遗址 坑杀。此即为“坑儒”。两件事合成“焚书坑儒”先是“焚《诗》《书》”。其背景是当时秦奉行的是法家的治国理念,可当时国家却是初统,春秋战国时形成的众多学说仍在百家争鸣,时常非议朝政。其直接的导火线则是主张“复古、师古”的儒家学者大谈“事不师古而能长久者,非所闻也”。这引起法家不满,认为“今诸生不师今而学古,以非当世,惑乱黔首”,这得到秦始皇认可,于是下令焚烧《秦记》以外的列国史记以及私藏的《诗经》、《尚书》。 “坑术士”是第二年的事儿了。当时秦始皇为了长生不老,养了很多术士,并给予极高的待遇。可吹牛骗人总是不能长久啊,眼看就到了交“仙丹”的时候了,带头的几个术士就先跑了。跑你就跑吧,可他们临跑前还召开了一个技术研讨会,最后得出一个“因为秦始皇暴戾无德,所以才炼不出仙丹”的结论!因此秦始皇暴怒,下令彻查,看看都是谁在谤毁他的名声,最后将牵连到的460多个术士(其中可能也有不满秦始皇“焚《诗》《书》”的儒生)全部坑杀!。

焚书坑儒 的历史背景:秦朝焚书坑儒的背景和后果

1、加快了秦朝的灭亡 秦始皇焚书坑儒,意在维护统一的集权政治,反对是古非今,打击方士荒诞不经的怪谈异说,但并未收到预期的效果。这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同,是秦始皇、李斯所始料不及的。 2、 造就了中国“大一统”格局 “焚书坑儒”一直是秦始皇残酷暴戾的证据,被后世天下学人唾骂了两千多年,以至于现在某些人一想到这个历史事件,仍然耿耿于怀,恨不能掘墓鞭尸,恨不能穿透两千多年的时空,对秦始皇敲骨吸髓。这种仇恨实际上是后来的文人们潜意识里面的集体恐惧,是一代代传承下来的。从感情上来说,老僧也觉得秦始皇焚书坑儒的手段过于激烈,对当时的儒生们的确是太过残酷,他完全可以采取更缓和的一些方法。不过如果要评价一个历史事件,最好从该事件产生的效果来评价,而不要采用道德或者感情的标准。那么焚书坑儒的历史效果是什么呢?我认为通过这件事情之后,造就了中华民族大一统的历史格局。 3、产生了严重的损失 焚书坑儒是秦始皇统一六国后为统制思想文化而采取的措施。战国时期,由于社会关系发生的激烈变动,学术界呈现出一种学派林立、百家争鸣的局面。至其末年,诸国由分裂归于统一;与之相应,思想文化也出现了力求兼收并蓄、冶熔各家学说于一炉的趋势。秦始皇统一六国后,运用封建国家的权力,强制推行思想文化的统制政策。焚书坑儒就是在这样的历史背景下发生的。前213年,秦始皇在咸阳宫大宴群臣。博士淳于越重提恢复分封制的主张,认为“事不师古而能长久者,非所闻也。”丞相李斯反驳指出,时代不同,治理方法也应有所不同。儒生“不师今而学古”,“道古以害今”(《史记·秦始皇本纪》),如不禁止,不利于政令的贯彻执行,统一局面将遭破坏。因此建议:凡《秦纪》以外列国史书皆焚毁;除博士官外,私藏《诗》、《书》、百家语者,限期交官府烧毁;偶语《诗》、《书》者弃市;以古非今者灭族;官吏知情不举者同罪;令下三十日不烧,黥面,罚四年筑城劳役;仅医学、卜筮、种树(农业)之书不烧。欲学法令者以吏为师。秦始皇批准李斯建议,下令施行。这就是焚书事件。次年,又发生了坑儒事件。从性质上讲,坑儒是焚书的继续,但起因有所不同。秦始皇晚年,为求长生不老,寄希望于方士寻觅仙药。因此,方士卢生、侯生等很受宠幸。

焚书坑儒 的历史背景:焚书坑儒的背景和后果?

焚书坑儒事件是秦始皇在意识形态领域内对于不同政见的士人的残酷镇压。始皇三十四年(公元前213年),秦始皇在咸阳宫举行宴会,始皇很高兴。可是有一个思想保守的博士名叫淳于越,原齐国人。他当场批评周青臣是阿谀奉迎。他说:“殷、周之王千余岁,封子弟功臣,自为枝辅。”他批评秦始皇废分封,置郡县。说如发生大臣篡权之事,无以自救。他又讥讽说:“事不师古而能长久者,非所闻也。”丞相李斯当场进行了批驳,他指斥淳于越是“愚儒”,还谴责儒生们“不师今而学古,以非当世,惑乱黔首”,“入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤”。他认为这样一群儒生是一种危险势力,建议始皇坚决制止他们的非法活动,并提出了焚书的建议。主要内容: (1)史书除《秦纪》以外,六国史书一律烧掉; (2)《诗》、《书》、百家语除博士官收藏的以外,其他人藏书都集中到郡,由郡守、尉监督烧掉; (3)偶语《诗》、《书》者弃市,以古非今者族,吏见知不举者与同罪,令下三十日不烧,黥为城旦; (4)医药、卜筮、种树等书不在禁列; (5)若有学法令者,以吏为师。 秦始皇批准了这个建议,于是在全国范围发生了焚书事件。 第二年,又发生了坑儒事件。起因是由于有些儒生和方士对始皇不满,说他“专任狱吏”,乐以刑杀为威”,“贪于权势”等等。秦始皇认为他们“或为妖言,以乱黔首”,就把他们逮捕,严加拷问。先后逮捕了四百六十多个儒生,全部在咸阳坑杀。 焚书坑儒是秦始皇镇压政治上的反对派之举,这些人的政治思想比较保守,多向往西周的制度,反对现行的专制主义的中央集权制度。可是秦始皇的镇压是野蛮的、残酷的,不问情节如何,一概焚烧,一概诛杀,这是一种暴行。对于中国的古代文化是一个极严重的摧残。

焚书坑儒 的历史背景:为什么说“焚书炕儒”是汉代儒学正统地位的历史背景

公元前134年,汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。董仲舒认为,“道之大原出于天”,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。董仲舒的儒家思想大大维护了汉武帝的集权统治,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,以儒家思想作为国家的统治思想

焚书坑儒 的历史背景:百家争鸣、焚书坑儒、文景之治。联系这些历史事件发生前后的时代背景,有什么值得肯定和借鉴之处?

一、百家争鸣 时代背景:春秋战国也被称为“大争之世”,其核心就是“争”,争领土、百姓及生存空间与生存机会。因为周王室的衰弱,对众多的诸侯国失去了控制能力,导致各诸侯国之间开始了你争我夺的争斗,而这些诸侯国为了让自己能够继续存在及强大下去,开始对强国方式进行思考及变革,而这些诸侯国的需求则反应到社会当中,大量的社会精英根据自己的能力对历史以来的治国及强国方式进行总结和思考,再加上自己的认知与见解,兼容并絮,从而开始产生不同的思想流派,这些流派其实都是以治国、强国为目的,为了让自己的思想能得到众多诸侯国的赏识,开始了招收门徒及周游列国这种扩大影响的方式,在这个过程中,不断的吸收新的精英加入及修正自己的流派思想,从而壮大自身。而不同的人对社会及国家有着不同的认识,也有不同的侧重点,对社会的方方面面也有着自己的见解,同时也在思考及修正其它学派的思想,从而形成新的流派,这就是诸子百家诞生的原因,而且这些流派不是同时诞生,而是相继诞生,在这个过程中,学派之间不断的进行碰撞与修正融合,这就是百家争鸣的背景。 2、结果:百家争鸣的结果是导致学派之间不断的进行辩论及争斗,都想着压倒对方,而这些学派在实行的过程中都是以诸侯国为实验对象,将自己的思想应用到诸侯国之间,然后通过各自选择的诸侯国来进行战争,以吞并对方而壮大自身,诸侯之间的混战其实很大程度上都受到各个思想流派的挑唆。而真理是越辩越明,虽然争斗不断,但这些思想也在不断的完善中,从而在各地脱颖而出,影响深远。 3、肯定和借鉴之处:虽然百家争鸣导致争斗不断,但也有其好处,那就是思想的多样性让这些思想都能不断的完善和进步,毕竟没有哪一处思想是完美的,一家独大最终导致的就是腐败和堕落,比如儒家,在独尊儒术后,后世的儒家其实就是在腐败和堕落,这就是应该要借鉴的地方,保持思想的多样性才会让这些思想有着更大的活力,只有竞争才会进步。 二、焚书坑儒 1、背景:由方术和儒生对秦始皇的郡县制进行撞击开始,认为统一后的秦国应该仍然实行分封制,将秦始皇的各个子孙都分到各地建国,就像周朝一样,中央享受各诸侯国的进贡。这明显与秦国的法制思想背道而驰,同时也是否定使秦国强大的法制制度,这是秦始皇及秦国上下都不可能接受的,而法家李斯则趁机进言应该禁止朝堂以外的人参与及议论朝政,并将这部分代表复古的儒生及儒家进行灭杀,从而掀开了焚书坑儒的序幕。 2、结果:将当时一些比较激进的儒生进行坑杀,对民间的各种儒家典籍进行焚烧,但对孔子的后人却网开一面,而秦国皇宫仍然有保存这些典籍,其实秦始皇真正毁灭的只是民间的儒家藏书而已,并没有将儒家连根拔起,不然哪有后世的儒家。但儒家却一直记住这个仇,在后世对秦国及秦国所有的一切进行否定,对秦始皇本人也是大泼脏水,好端端的千古一帝被整成了世界上最大的暴君。而后世的历史也证明儒家的分封制是历史的倒退,汉朝的七国之乱和晋朝的八王之乱,都证明了这一点。 三、文景之治背景:秦末的战乱,造成汉初建国后必然是以休养生息为主,这是主旋律和大势。而吕后对刘氏子弟的屠杀,导致长于宫廷的人皇族大量死伤,而各个权臣为了选一个无背景的皇帝以避免难以控制,所以选择了被封在代国的代王做皇帝,这就是汉文帝,而文帝长于民间,深知百姓贫困,也深知百姓的需要,所以他的施政纲领和政策更贴切于百姓需求,而长于民间的文帝生活节俭,不喜铺张,更进一步的休养生息,从而使得天下大治。而景帝则是长于宫廷的子弟,初时也是嚣张跋扈之人,只是在后来有所改变,在继位后沿续着文帝的政策,进一步的延长了国家的恢复时间,经过两代的积累,使得国家出现盛世的迹象,被称为“文景之治”,也正是这段时间的休养生息,才让汉武帝有击败匈奴的底气,也让汉武帝这个败家子有浪费的资源。 三、罢黜百家,独尊儒术 1、背景:汉武帝在外患基本平定后,开始思考如何能让百姓归心,或者应该说是怎么来愚民,让百姓更好的控制。道家的无为思想在这点上面不够明显,而经过董仲舒篡改后的儒家则在这方面脱颖而出,是一种将《公羊春秋》结合道家思想弄出来的杂交思想,其核心是天人感应与三纲五常理论,更进一步的确立了“君权天授”这种思想,而三纲思想则是更进一步的规范和控制了大家的思想,分别为“君为臣纲、夫为妇纲、父为子纲”,被称为“君君臣臣、父父子子”,明确了等级制度,在后面甚至衍生出了“君要臣死,臣不得不死”这种理论,而且将这个向着宗教方向发展,从而将儒家变成了儒教。而汉武在采用这套思想时,也采用了董仲舒的罢黜百家的建议,除了道、兵、医、水等少数几家外,其它各派则相继衰弱直到灭亡。 2、结果:形成了一家独大的格局,在缺少竞争的情况下,儒家开始走向腐朽,而儒家各个大儒也相继发展形成世家门阀,最终把持和控制整个国家,而东汉佛教的引入,估计也有可能是当局为了打破儒家一家独大而做出的,最终在后世形成了儒、释、道三家相争的局面,但儒家仍然控制着朝堂,而其不思进取、一味师古的保守思想也成了禁锢中国发展的拦路虎,更使中国蒙受着巨大的损失,比如“仁”,却被那些腐儒用来对敌国实行,结果养虎为患,反受其害,压制工商阶层,使得中国的技术发展不能在秦的基础上更进一步,反而在倒退,歧视商人使得国家的经济、税务等都蒙受巨大损失,反对兵家的发展,则最终演变成以文制武、以文人领兵的局面,使得国家屡遭外侮。其对法家的排斥,则使得中国枉法、乱法的事情屡次发生,其关键就是执法不严,使得中国这个创造了法家的国家,在法律方面的发展反而不如国外。

焚书坑儒 的历史背景:坟书伉儒的历史背景

焚书:是为了统一文字。但是负面影响是“间接”导致许多古籍经典失传。(因为秦国自己肯定会保留一份,但是后来项羽烧阿房宫的时候都烧光了。) 坑儒:秦始皇深信鬼神,所以导致全国一大批为了钱财的方术拥聚来为他服务,但是为他求仙的、炼丹的等方术一直没有达到秦始皇欲求的效果,其中还有的方术直接骗取秦始皇的赏金之后逃之夭夭,不但如此背后还说秦始皇坏话,秦始皇听说后气得崩溃,把天下的方术骗集起来,一起坑杀了。(要是我是秦始皇,这些方术我也杀,虽然杀人是不对的。) 焚书坑儒 是后人认为秦始皇最臭名昭著的一方面,但是程度上是被后人加深的,其实这两件事都是事出有因的,没有想象中那么残暴。 我们想了解一件事情 最好自己去探究,听别人说的都是别人的看法不一定真实,就像唐太宗李世民在民间的完美形象一样,其实他也有很多见不得人的一面,比如他残忍的杀害两个兄弟,夺得太子之位,马上又逼自己的父亲李渊让位。虽然他也有不得已之处,但是这些事情他毕竟做了。

焚书坑儒 的历史背景:如何评价秦始皇在历史上的地位?

秦始皇是中国2000余年中央集权封建帝制的主要设计者,影响之深广,是历史上其他帝王所难以相比的。由于中央集权和忠君思想,在中国,帝王对历史的影响比其他国家更为深远,与世界历史上曾经有过的庞大帝国不同,秦始皇完成的丰功伟业,不仅仅是把分散的诸侯或城邦统一起来。更重要的是,他创造了一种在当时是全新的国家样式。这个全新的国家样式,十分地适合当时的国情,符合生产力的发展。把中国推向了大一统时代,为建立专制主义中央集权制度开创了新局面,对中国和世界历史产生了深远影响,奠定中国两千余年政治制度基本格局,使得中国能够一直以统一为主流。

焚书坑儒 的历史背景:史记 中的故事 10个

一:丈夫生不五鼎食,死即五鼎烹耳!吾日暮途远,故倒行暴施之。出自《平津侯主父列传》。释义:大丈夫活在世上应该追求富贵,只要能钟鸣鼎食(王侯之家的生活),承受鼎煮之刑罚而死也无所谓,我好不容易获得今天的地位,所以宁愿倒行逆施。 主父偃早年虽饱学却穷困,在齐地被众儒生排挤,不容于齐,借钱借不到,去北方燕、赵、中山等地,还是不遇,入关希望卫将军引荐给圣上,没有消息,手中没钱,诸宾客都讨厌他,最后豁出去伏阙上书,竟然获得重用。 大臣纷纷向他行贿,有人劝他说:“你这样太过分了!” 主父偃说道:我从青年时就出外游学,达四十多年,弄得双亲不把我当儿子看,兄弟朋友不愿收留我,投在将军门下时其他宾客都厌弃我,我困厄的时间太久了。现在我有了权势,为了荣华富贵,法场上吃一刀也是心甘情愿!这说法类似于后世的“不能流芳百世,也要遗臭万年!”

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二:何乡者相慕用之诚,後相倍之戾也!出自《张耳陈馀列传》。释义:当初两人互相倾慕信任,其相交非常诚恳,最终却反目成仇,非置对方于死地不可,这是为何? 张耳和陈馀早年刎颈交,就是可以抹脖子的生死之交。陈馀比张耳小,他对张耳像对自己的父亲一样。 后来项羽分封天下,张耳为王,陈馀为侯,陈馀大大不服,因为张耳、陈馀对于恢复赵地的功劳是同样的。陈馀用武力赶走张耳,使得张耳逃到刘邦那里。 刘邦与项羽争斗时,刘邦要求陈馀归到自己一方,陈馀提出的条件竟然是要刘邦杀了张耳才会答应。 刘邦杀了一个和张耳长得像的人,把人头送给陈馀。陈馀发现受骗后,就投向了项羽一方。韩信与张耳破赵地,斩杀了陈馀。

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三:士为知己者死,女为悦己者容。 出自《刺客列传》。释义:有本事的人只会为赏识自己的人做事。《刺客列传》后面还有类似的一句“众人遇我,我故众人报之。国士遇我,我故国士报之。”是说把我当成普通人来对待的君主,我就以普通人的态度报答他;把我当成国士来对待的君主,我就以国士的态度来报答他。 女为悦己者容,可以说是对女性很深刻的洞察了,相信每个人都有体会。

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四: 务正学以言,无曲学以阿世!出自《儒林列传》。释义:学者要依据学术真理发言,不要为了阿谀世俗权势而撒谎。汉武帝征召辕固生入朝廷做官时,公孙弘也在被征召之列,当时辕固生瞪着眼睛对公孙弘说了上面那句话。公孙弘做官后果然曲学阿世,证实了辕固生的先见之明。

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五:人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳!出自《李斯列传》。释义:一个人是有出息还是没有出息,就如同老鼠一样,是由自己选择的环境决定的。李斯年轻的时候做一个小吏,在上班地方的厕所里,看到老鼠在吃脏东西,每逢有人或狗走来时,就受惊逃跑;在官府的粮仓里,看到粮仓中的老鼠,吃的是屯积的粟米,住在大屋子之下,更不用担心人或狗惊扰。于是李斯深有感慨,说了上面那句话。 人类社会有不同的阶层,有贫富差距,人追求好的生活环境和地位是应该肯定的,但是保障社会的公平和谐也是很重要的。

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六: 非人情,不可。非人情,难近。非人情,难亲。出自《齐太公世家》。释义:凡是能做出超越正常人性、人情范围之外的事情的人,都是不可亲近的。 管仲临终时,齐桓公去见他,问道:“若你不幸离世,你看谁可以接替你做宰相,易牙这个人行吗?他知道我爱吃美味,就把自己的亲生儿子蒸了,做成菜给我吃。”管仲回答:“人哪有不疼爱自己的孩子的,做出这种事情的人是可怕的。齐桓公又问:“公子方这个怎么样?他抛弃自己父母亲人和公子的地位,来投靠我,对我很好啊。”管仲回答:“连自己的至亲都可以抛弃的人,不可亲近。”

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齐桓公最后问道:“竖刁这个人怎么样?他为了伺候我,把自己阉割了,对我可好了。”管仲回答:“人哪有不爱惜自己的身体的,残损自己的肉体来伺候君主的,不可亲近。” 管仲死后,齐桓公没有听他的话,重用了那三个人,结果他们联合起来作乱。 七:韩信忍于胯下,卒收登坛之拜。《史记·淮阴侯列传》:“淮阴屠中少年有侮信者,曰:“若虽长大,好带刀剑,中情(内心)怯耳。”众辱之曰:“信能死,刺我;不能死,出我袴(ku)下。”于是信孰视之,俛(俯)出袴下,蒲伏(匍匐)。一市人皆笑信,以为怯。”韩信能忍胯下之辱,其实并不是他胆怯,而是看清局面的睿智。有传说韩信富贵之后,找到那个屠夫,屠夫很是害怕,以为韩信要杀他报仇,没想到韩信却善待对屠夫,并封他为护军卫,他对屠夫说,没有当年的“胯下之辱”就没有今天的韩信。

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八:破釜沉舟出处:项羽乃悉引兵渡河,皆沉船,破釜甑,烧庐舍,持三日粮,以示士卒必死,无一还心。(《史记·项羽本纪》) 翻译:于是项羽带领军队过河,把船沉入河底,砸破做饭的锅,烧了住处,每个士兵只带三天的粮食,用来表示士兵一定战死,没有一个想逃跑。 喻意:比喻决一死战,也比喻下定决心,不顾一切地干到底。

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九:卧薪尝胆出处:越王勾践反国,乃苦身焦思,置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也。(《史记·越王勾践世家》)翻译:越王勾践回国后,深思熟虑,苦心经营,把苦胆挂到座位上,坐着躺着就能仰头舔舐到苦胆,用餐时也去品味苦胆。 喻意:形容人刻苦自励,发奋图强。

「焚书坑儒 的历史背景」焚书坑儒的历史背景

十:纸上谈兵出处:赵括自少时学兵法,言兵事,以天下莫能当。尝与其父奢言兵事,奢不能难,然不谓善。括母问奢其故,奢曰:“兵,死地也,而括易言之。使赵不将括既已;若必将之,破赵军者必括也!”(《史记·廉颇蔺相如列传》)翻译:赵括从年轻的时候就学习兵法,谈论用兵打仗的事,认为天下没有人能够抵挡他。曾经与他的父亲赵奢谈论战事,赵奢无法难倒他,但是(赵奢)不承认他有军事才能。赵括的母亲问赵奢原因,赵奢说:“战争,是事关生死的境地,但赵括把它说得轻而易举。假使赵国不让赵括做将军也就算了,如果一定要他担任将军,那么毁掉赵国军队的一定是赵括。 喻意:比喻空谈理论,不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。

「焚书坑儒 的历史背景」焚书坑儒的历史背景

焚书坑儒 的历史背景:李斯提议焚书坑儒的目的是什么?

又到了我强行装逼的时候了,放着我来!
我认为,对于一个历史人物的行为,应当从他所处环境中进行多方面的考虑。
题主认为资治通鉴的说法也许不是李斯的真正出发点,认为李斯是基于有利可图才提出这个意见的。对此,我表示赞同。
但历史不能回放,斯人不可重生,我们只能基于史料进行合理的推断。
其实在历史上,焚书坑儒不是同时进行的,先焚书,再坑儒,中间有一定的时间间隔。
为什么会焚书呢,秦始皇统一全国后,在首都咸阳招待众博士。(博士在先秦是一种官位负责保管文献档案,编撰著述,掌通古今,传授学问,培养人才)
一个官员觉得机会到了,就狂拍马屁,称秦始皇做了祖宗都没做到的事情,牛逼真皇帝。
然后就有个儒生不爽了,站起来称他是逆臣,说皇帝不遵从古时候的礼制分封兄弟功臣为诸侯,怎么能够长久拥有天下呢?
这就是秦王朝初期著名的“分封制”和“郡县制”的争论。
分封制就是周代以以前老祖宗留下来的,把自己的兄弟功臣分封到各个领地管理地域,上交钱粮。这种好处是诸侯各自为自己负责,能够自行开拓疆土,甚至抵御外寇,具有很强的自治能力。害处就是诸侯一旦强大,皇帝怎么不能我来做?春秋战国时的群雄割据就是明证。
而郡县制就是把整个国家分割成郡县,委派官员进行管理,好处就是这些官员没有割据一方造反的能力,容易集中帝国资源。害处就是官僚机构臃肿,天子命令难以达到下方,官员们大都为皇帝打工,不会拼死开拓疆土抵御外寇,容易滋生腐败。
但当时秦帝国的情况是,分封制已经执行过几个大王朝了,郡县制却谁也不知道效果怎么样。
很多流派认为分封制非常好,其中代表人物有秦国丞相王绾,以及大多数官员。
但当时秦始皇却有别的想法,说起秦始皇,大家都认为他凶暴易怒,其实在历史上,他的隐忍和深谋都远超常人。他认为秦国以前是西周一个养马的小官,因为受到周天子的宠信做了一个小诸侯,然后经过几代人的努力最后统一天下。既然我秦国统一的天下,我就要阻止这种取天下而代之的情况再次发生。所以他没有同意,也没有统一,而是让其他人说说。
聪明如李斯立刻懂了,而且就这事我估计他不止一次和秦始皇商讨过,应该是得到他的暗示精心准备过的。于是他当着所有人的面提出了郡县制。
当时所有官员都反对,丞相为百官之首,当时的李斯还只是廷尉级别的官员,而且口出诳语,反了老祖宗的规矩,这还了得。
但秦始皇力压众议,用钱和税收赏赐了兄弟功臣,采用了郡县制。但这时候最重视礼制的儒家是不服的,他们认为,反正祖先留下来的礼法,我们都应该遵守学习。
于是就有了开头一幕一个儒家博士借机发难,当着众多官员的面质问秦始皇。
但秦始皇又是好惹的,他大手一挥,这个留到朝廷上讨论吧。
朝廷上一讨论,李斯作为提出郡县制并且少数的坚决支持者,势必要和群儒有一场激烈的论战。
但李斯不怕,秦始皇站在他的身后,丞相等老官油子都不敢说话,于是他凭借辩才,批评了那群儒家博士,就把他们推出去斩了。
然后他对秦始皇说,老大你看这么多人不服,我看把要用的书留下,博士的书留下,其他人的书都烧了吧,省的他们胡说八道。
秦始皇其实打定主意要用郡县制了的,就答应了。
于是,焚书。
从这里分析,李斯的出发点有这么几点:
1.他得到秦始皇的支持,所以心照不宣地提出这个焚书建议,帮助秦始皇平息舆论,顺利推行郡县制。
2.他当时只是个廷尉,和丞相等人唱反调,这是一个很凶险的事情,一旦他被质疑,立刻会被百官群起而攻之,所以他不能输,所有胆敢质疑他的,他都要强烈反击,既是自保,又是升官之道。
3.他所学流派法家,反对郡县制最严重的是儒家,所以他借这个机会打压儒家。
4.可能在他的知识观点里,郡县制是远远优于分封制的,遗憾地是,这种情况在老谋的政治家身上所产生影响微乎其微,政治家永远以风向和利益为第一指导要素。
至于坑儒,纯粹是儒家自己作死。
有个叫卢生的哥们和兄弟吹牛逼说秦始皇怎么怎么不好,然后被人打了小报告,连夜出逃。
这哥们是个儒生,而且以前挺受秦始皇宠爱的,老派他去找仙人。
他这么一闹,秦始皇很生气,要杀他全家和跟他亲密的儒生。
那些受到牵连的儒生一受刑,就把无关的儒生牵连了进来,一共四百来人吧,秦始皇一挥手,全坑了。
这事该和李斯没多大关系吧!难道那个告密者是李斯,哈哈,开个玩笑,谁知道呢?
突然开了一个脑洞,难道是赵高这小子告的密?
他是赵国皇亲国戚,从小被阉割,虽然做了胡亥老师,但没人把他当回事,他看到李斯受到秦始皇宠爱,觉得他前途无量要拉拢。
偏偏现在所有人都反对他的郡县制,所以赵高派人去偷听有名儒生的说话,准备为李斯造势。这么一说,坑儒过后,分封制再也没人敢提,丞相也很快落马,李斯青云直上。
怪不得沙丘上,赵高能够私会李斯,说那些大逆不道的话,原来在这里送过投名状啊!
我好像看穿了一切!

焚书坑儒 的历史背景:我想知道历史老师讲焚书坑儒时的心情?

这个我觉得始皇帝干的对啊。春秋战国的百家整天吵吵,谁受得了。一会说你要这么干,一会又蹦出来一个说不行,你得那么干,一会有一个,你们都不行,得听我的。先别管他们说得对不对,首先要做的是把他们几百年没管过的嘴管一管。天下可以算是第一次真正意义上的统一,思想这么重要的层面,当然要看到了。

焚书坑儒 的历史背景:你曾经误解最大的一个历史人物是谁?

为何秦始皇会焚书坑儒

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